布賴恩·黑爾并非獨(dú)自發(fā)明人類自我馴化的概念 是建立在理查德·朗漢姆等學(xué)者的基礎(chǔ)上
（神秘的地球uux.cn報道）據(jù)新浪科技（任天）：1959年，蘇聯(lián)動物學(xué)家兼遺傳學(xué)家德米特里·別利亞耶夫（Dmitri Belyaev）前往西伯利亞，恩黑爾并尋找他能找到的非獨(dú)廣州外圍（外圍上門）外圍預(yù)約（電話微信180-4582-8235）提供高端外圍上門真實靠譜快速安排不收定金見人滿意付款“最有禮貌”的狐貍。別利亞耶夫?qū)游锏拿魅四否Z化如何發(fā)生，以及野生犬科動物演化成性情溫和的類自立理朗漢狗的過程中，其生物學(xué)特征會發(fā)生什么變化很感興趣。馴化學(xué)在西伯利亞鄉(xiāng)村，概的基分布著數(shù)千個狐皮農(nóng)場，念建這是查德礎(chǔ)上他進(jìn)行實驗的理想場所。
別利亞耶夫開始培育特別溫順的布賴狐貍，并觀察其幼崽的恩黑爾并性情。在短短三代之內(nèi)，非獨(dú)這些狐貍對人類的明人姆恐懼和攻擊性明顯降低。到了第四代，類自立理朗漢一些幼崽甚至?xí)駥せ厝粯訐u著尾巴接近捕捉者。馴化學(xué)這些動物對人類表現(xiàn)出友善的跡象，表明它們已經(jīng)被馴化。
美國杜克大學(xué)的人類學(xué)家布賴恩·黑爾（Brian Hare）認(rèn)為，人類在演化歷史中也無意間經(jīng)歷了類似的過程，這使得我們比已經(jīng)滅絕的尼安德特人和丹尼索瓦人更具有合作精神。
雖然別利亞耶夫的狐貍經(jīng)歷了人為培育的演化過程，但布賴恩·黑爾等人相信，在智人（Homo sapiens）中，自然選擇更傾向于友善的性情。換言之，在沒有意識到這一點的廣州外圍（外圍上門）外圍預(yù)約（電話微信180-4582-8235）提供高端外圍上門真實靠譜快速安排不收定金見人滿意付款情況下，人類在自己的演化過程中自我馴化，這種更隨和的舉止和態(tài)度造就了我們在地球上的成功，也令我們一直繁衍至今。
布賴恩·黑爾在他的新書《最友善者生存：理解我們的起源并重新發(fā)現(xiàn)我們的共同人性》（Survival of the Friendliest： Understanding Our Origins and Rediscovering Our Common Humanity）中提出一個問題：為什么與周圍的人更容易合作、更愿意妥協(xié)的人，更可能獲得生存優(yōu)勢？他寫道，暴力和侵略性并不總是一種合理的演化策略。成為群體中的首領(lǐng)，意味著更經(jīng)常地卷入危險的遭遇中，成為更大群體的目標(biāo)；為了最大的利益，你要排除那些具有威脅性、破壞社會穩(wěn)定的雄性。
“當(dāng)你回顧大自然，會看到當(dāng)一個物種或多個物種經(jīng)歷了一次重大轉(zhuǎn)變，或以一種新的方式取得成功時，友好或合作的增加通常是故事的一部分，”布賴恩·黑爾說道。他引用了開花植物（即被子植物）的演化作為證據(jù)，這些植物正是在1億年前與傳粉者合作而演化而來的。作為最早被馴養(yǎng)的動物，狗也因為友善而具有更高的適應(yīng)性——對人類友善的狼會有更可靠的食物來源和更好的生存機(jī)會。
對人類而言，一個重要的里程碑是發(fā)生在4萬至9萬年前的認(rèn)知革命。當(dāng)時人類的創(chuàng)造力迸發(fā)出來，涌現(xiàn)出了大量工具、武器、雕刻品和洞穴繪畫。合作意味著技能和知識能夠在以狩獵、采集為生的人類祖先群體內(nèi)部，以及群體之間以前所未有的速度傳播。
馴化綜合征
此前，有關(guān)人類自我馴化的觀點曾多次引起科學(xué)家的不滿。一些人聲稱，人類的自我馴化將我們拉低到與其他物種同樣的地位，使我們像其他馴養(yǎng)動物一樣脆弱和具有依賴性。達(dá)爾文觀察到，不同物種的馴養(yǎng)動物之間有某些共同特征。例如，家養(yǎng)動物的耳朵往往比野生動物的耳朵更松軟，尾巴更卷；它們體型更小，下巴凹陷，牙齒也更小。馴化還會縮小大腦的恐懼中心——杏仁核，從而減少攻擊性和恐懼反應(yīng)。
別利亞耶夫注意到，他馴養(yǎng)的狐貍最終長出了黑白相間的斑點，這種特征現(xiàn)在被認(rèn)為是馴化的經(jīng)典標(biāo)志。你可以想想那些黑白相間的牛、馬、狗和貓——尤其是四足全白的黑貓（被稱為“烏云踏雪”）。
問題是，除了溫順之外，其他這些特征根本起不到任何作用。別利亞耶夫研究，以及其他類似的研究表明，如果對友好和合作的狐貍進(jìn)行選擇，你會得到一大堆沒有任何作用的其他特征。從演化的角度來說，這些特征是非適應(yīng)性的，就像男性的乳頭一樣。研究者將這些特征統(tǒng)稱為“馴化綜合征”（domestication syndrome）。
多年來，科學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到，馴化似乎保留了類似幼體的心理和生理趨向，尤其是那些能引起父母和其他成年個體關(guān)心的特征，比如“更可愛”的、有點無助而且對人類友好的特征。這些都支持了布賴恩·黑爾的論點。最近的科學(xué)研究已經(jīng)拼湊出了這其中的原因。
在脊椎動物的發(fā)育過程中，胚胎的后部會短暫存在一條名為“神經(jīng)嵴”的細(xì)胞帶。當(dāng)胎兒在子宮內(nèi)生長時，這些細(xì)胞在身體各處遷移，幫助形成我們面部和下巴的軟骨和骨骼；我們的色素細(xì)胞和外周神經(jīng)系統(tǒng)的一部分，也起源于神經(jīng)嵴。神經(jīng)嵴細(xì)胞還形成了我們的腎上腺髓質(zhì)。腎上腺能釋放皮質(zhì)醇——我們的“壓力荷爾蒙”——和腎上腺素，參與我們的戰(zhàn)斗或逃跑反應(yīng)。
家養(yǎng)動物的腎上腺較小。布賴恩·黑爾認(rèn)為，對友善的選擇會減少神經(jīng)嵴遷移，因此，由腎上腺激素驅(qū)動的攻擊性和反應(yīng)性行為也會減少。
但是，到達(dá)預(yù)定目標(biāo)的神經(jīng)嵴細(xì)胞的減少也影響了它們在身體中所驅(qū)動的其他特征，這就解釋了為什么家養(yǎng)動物的鼻子和下巴更小，以及會出現(xiàn)缺少黑色素的白色皮毛。科學(xué)家已經(jīng)知道，馴化——無論是人工的還是自然的——似乎都涉及到一種名為BAZ1B的基因的選擇，這種基因有助于在發(fā)育過程中驅(qū)動神經(jīng)嵴遷移。
近年來，在提及自我馴化理論時，最經(jīng)常提到的便是哈佛大學(xué)的人類學(xué)家理查德·朗漢姆（Richard Wrangham）。他是布賴恩·海爾的研究生導(dǎo)師，兩人也長期合作，研究某些物種是如何馴化的，包括一起前往西伯利亞研究別利亞耶夫的狐貍（盡管別利亞耶夫于1985年去世，但他的實驗在60年后仍在進(jìn)行）。
20世紀(jì)90年代末，別利亞耶夫的長期合作者柳德米拉·特魯特（Lyudmila Trut）的著作讓理查德·朗漢姆想到，西伯利亞狐貍的故事可能會對靈長類動物的馴化，特別是倭黑猩猩的馴化有所啟發(fā)。
倭黑猩猩和黑猩猩是與人類關(guān)系最近的動物。然而，黑猩猩通常暴力成性，而倭黑猩猩的生活更和平，由雌性掌握著社會權(quán)力。和人類一樣，雄性倭黑猩猩也很暴力，但雌性會團(tuán)結(jié)在一起，以控制過于好斗的雄性。與黑猩猩不同，倭黑猩猩不會殺害自己物種的成員。它們還有大量的性生活，這為它們贏得了“自由戀愛”的名聲。
理查德·朗漢姆說：“我開始認(rèn)為，在倭黑猩猩中，自我馴化是選擇對抗侵略性的最佳方式。”他和布賴恩·黑爾都認(rèn)為，黑猩猩和倭黑猩猩的性情差異來源于其各自生活的地方。
黑猩猩在非洲一些食物更匱乏的地區(qū)演化而來，在那里它們不得不與大猩猩爭奪戰(zhàn)利品。倭黑猩猩的演化則是在富饒的剛果盆地。布賴恩·黑爾解釋道，盡管在條件艱難的時期，專制和侵略性具有演化上的優(yōu)勢，但在一個群體中只有少數(shù)個體能獲得大部分資源和繁殖機(jī)會的等級結(jié)構(gòu)中，代價可能極其高昂。黑猩猩和狒狒的數(shù)據(jù)都表明了這一點。
如果由于某種原因，種群有了一種可用的新資源，或者資源變得豐富，那么侵略性就不再具有優(yōu)勢。
根據(jù)對倭黑猩猩的研究，理查德·朗漢姆將這一想法更進(jìn)一步，把同樣的理論應(yīng)用到人類身上。他說：“我已經(jīng)意識到倭黑猩猩和人類之間有一些相似的特征，因此人類的自我馴化就具有了一種令人著迷的可能性。”
研究發(fā)現(xiàn)，在群體中成功的往往是那些最友善的雄性倭黑猩猩。布賴恩·黑爾認(rèn)為，人類和倭黑猩猩有著相似的過去，在我們的演化過程中，新的生態(tài)環(huán)境——也許是發(fā)現(xiàn)自己身處一個水果和動物群更豐富的地區(qū)——改變了我們對社會互動的計算，有利于合作。
順境中的朋友
的確，人類比大多數(shù)其他物種更善于合作。然而，人類又該如何看待自己犯下的諸如謀殺、種族滅絕和奴役等暴行的能力呢？
當(dāng)我們變得更加社會化且更有合作性時，我們開始強(qiáng)烈地認(rèn)同自己的社群。這樣一來，我們對其他人——我們的家人和朋友圈子之外的任何人——都會更有疑心。
“有兩種方法可以組成一個群體，”西班牙國家人類進(jìn)化研究中心的古神經(jīng)學(xué)家埃米利亞諾·布魯納（Emiliano Bruner）說，“第一種方法是，你可以依賴人們的共同之處，并重視這些相似性。另一種方法則是強(qiáng)調(diào)與另一個群體的差異。這兩種策略都可以奏效，但在第一種情況下，你賭的是愛，這通常很困難，因為這需要接受我們之間的差異。在第二種情況下，你賭的是仇恨，不幸的是，這要容易得多！”
正如心理學(xué)家所說的那樣，自我馴化給人類的內(nèi)部群體帶來了凝聚力——我們與自己的小圈子聯(lián)系得更加緊密。但與此同時，這也帶來了更深層次的仇外情緒。“人類常常以意識形態(tài)、性別、種族、政治差異或任何能找到的名義組成聯(lián)盟，對某些人產(chǎn)生憎恨，”布魯納說，“從這個意義上說，一個社會化物種很容易被操縱。個體需要感覺到他們屬于一個群體，并且他們準(zhǔn)備做任何愚蠢的事情來進(jìn)入這個群體。因此，人類常常害怕孤獨(dú)。”
偏見是有毒的，可悲的是，人類經(jīng)常被困在偏見之中。但是根據(jù)布賴恩·黑爾的說法，我們傷害和剝削其他人類成員的意愿其實根植于更深的心靈深處，而不僅僅是不喜歡他們。相反，這是因為一開始就沒有把他們當(dāng)作人類看待。
“去人性化”的能力或許是智人最暗黑的品質(zhì)。我們本能地讓自己看不到那些我們恐懼的人，或者那些可以利用之人的人性。布賴恩·黑爾引用了一些支持他觀點的神經(jīng)科學(xué)研究，“大腦中存在一個可能會抑制同理心的網(wǎng)絡(luò)，使我們不再計算那些威脅自己群體的人在想什么——你不一定會把那些人視為完全的人類，”他推測，“你所用的認(rèn)知能力可能正是你在與桌子或椅子互動時用到的，這就排除了道德約束。”
如果這一理論成立，那就可以解釋為什么戰(zhàn)爭、奴役和其他人類暴行在大約1.1萬年前的農(nóng)業(yè)革命之后，便開始在日益合作的文明中出現(xiàn)。
布賴恩·黑爾認(rèn)為，如果用偏見來解釋人類的社會弊病，我們可能會把注意力放在錯誤的問題上。如果心理學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家和政治家等嘗試用大腦機(jī)制來解釋人性缺失的問題，成功的概率可能會大一些。他認(rèn)為，這樣做甚至有助于緩和美國令人窒息的政治兩極分化。
布賴恩·黑爾并非獨(dú)自發(fā)明了人類自我馴化的概念，而是建立在理查德·朗漢姆和該領(lǐng)域其他學(xué)者的基礎(chǔ)上。不過，朗漢姆回憶道，黑爾的工作（包括對西伯利亞狐貍、狗和倭黑猩猩的研究）提供了大量的論據(jù)，表明友善的人類心理是自然選擇的結(jié)果，我們會對熟悉的人更加友好，而對圈子以外的人更有侵略性。