——英美學(xué)術(shù)界“文明起源”研究及其啟示

人類及其社會的可以攻玉演進總的看是一個漸進的過程，但在這一發(fā)展過程中，他山之石又有一些重要階段，山之石天津河西（上門服務(wù)）上門一條龍服務(wù)vx《192-1819-1410》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達人類社會出現(xiàn)飛躍性變化，可以攻玉即所謂“革命”，他山之石如柴爾德提出的山之石“新石期革命”、“城市革命”等。可以攻玉前者更多地表現(xiàn)為“技術(shù)”或食物獲取手段上的他山之石革命，后者更多地重在社會組織的山之石變化，即由平等社會到制度化的可以攻玉等級社會，部分人脫離直接的他山之石食物生產(chǎn)而成為專業(yè)管理者或精神文化及手工業(yè)生產(chǎn)者。這一變化構(gòu)成了后來社會的山之石基本面貌。因此，可以攻玉可以說世界不同地區(qū)出現(xiàn)的他山之石文明是人類社會發(fā)展的一件大事，在百余年的山之石考古學(xué)界、歷史學(xué)界和人類學(xué)界一直備受關(guān)注，是一個久盛不衰的課題，每一次新材料的天津河西（上門服務(wù)）上門一條龍服務(wù)vx《192-1819-1410》提供外圍女上門服務(wù)快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達發(fā)現(xiàn)，新方法的產(chǎn)生，新理論的出現(xiàn)都刺激了對這一問題討論的熱潮，如民族學(xué)調(diào)查，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和方法創(chuàng)新，人類學(xué)理論等等，有關(guān)著作汗牛充棟。考古學(xué)將這一問題的研究歸入“社會考古學(xué)”。

一般認為，將文明社會與其他社會區(qū)別開來的特征包括：

1、城市化社會：這一社會是建立于具有龐大而復(fù)雜的社會組織的城市基礎(chǔ)之上。

2、共生經(jīng)濟：以繳納貢賦與稅收而集中積累資本，由此使專業(yè)工匠、祭司等非食物生產(chǎn)者得以生存。

3、令人印象深刻的公共建筑物和紀念物。

文明社會的本質(zhì)是剩余財富的增加、集中和再分配，使一部分人脫離直接的生產(chǎn)活動而從事專門的生產(chǎn)、管理、制度建設(shè)以及文字、思想、藝術(shù)、大型建筑、城市、交通系統(tǒng)等等各種文明標志物的創(chuàng)造和建設(shè)。形式上，文明社會有常設(shè)的制度化的多層社會等級、系統(tǒng)的行政管理體系、規(guī)范化的法律和常設(shè)軍隊。意識形態(tài)上，有系統(tǒng)理論和神話，即賦予現(xiàn)行制度合法化的宗教或哲學(xué)理論，文明的象征物往往是為宣揚或強化這些制度和理論而制造的。經(jīng)濟和資源上，有足以支持這一體系的疆域和人口。國家的出現(xiàn)是文明形成的主要特征，故Kent V.Flannery 認為“文明是一種伴隨著特殊的社會政治組織，如國家而產(chǎn)生的復(fù)雜社會現(xiàn)象。”

從西方學(xué)術(shù)界關(guān)于“文明起源”問題的研究簡史中，我們將會發(fā)現(xiàn)材料、方法和理論之間的互動關(guān)系。19世紀，西方考古學(xué)界和人類學(xué)界受到達爾文和斯賓塞的生物進化論和社會進化論的影響，認為人類社會是由低級向高級單一線形發(fā)展的，并認為“文明”是社會進步的標志，文明社會是人類社會發(fā)展的高級階段。由此開始，學(xué)術(shù)界開展對人類社會發(fā)展史和文明出現(xiàn)的研究。Tylor將人類社會發(fā)展分為三個階段：簡單狩獵社會的原始階段（savagery），簡單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會的野蠻階段（barbarism），和文明社會。

摩爾根在《古代社會》中，通過對北美洲印第安人研究，提出了人類社會從“蒙昧社會”經(jīng)“野蠻社會”到“文明國家”的幾個階段發(fā)展的假說，并構(gòu)成恩格斯《家庭、私有制和國家起源》一書的基礎(chǔ)。由此，這一學(xué)說成為我國史學(xué)界幾十年來研究史前社會的指導(dǎo)理論。</DIV>
<DIV>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 這種單線進化論思想一直流行到20世紀3、40年代。考古學(xué)家柴爾德將這一進化論思想運用到考古學(xué)研究中，在其《遠古文化史》中將舊石器、中石器時代的處于狩獵、采集階段的人類社會等同于蒙昧階段，新石器和紅銅（或銅石并用）時代的農(nóng)業(yè)社會約等同于野蠻階段，而將青銅時代社會視為文明社會，并將考古實物資料作為一些社會階段的物質(zhì)標志，提出了“新石器時代革命”和“城市革命”的著名論斷。柴爾德認為這種進化是必然的，同時，他相信，技術(shù)革新和謀生模式是城市革命的核心。柴爾德的思想在考古學(xué)界有長期的影響，尤其是他的關(guān)于文明社會出現(xiàn)的幾種物質(zhì)標志更成為人們長期劃分文明社會與野蠻社會的主要標準。柴爾德提出的城市革命的10個標準如下：

1、最初的城市較過去任何聚落均為廣大，其人口亦較稠密。

2、城市人口的構(gòu)成和功能與前迥異，包括不從事農(nóng)業(yè)、畜牧或采集以取得食物的其他階層---專門化的工匠、運輸工人、商人、官吏與僧侶。

3、直接生產(chǎn)者必須向神或神權(quán)下的國王繳納賦稅，以產(chǎn)生剩余財富的集中。

4、規(guī)模巨大的公共建筑不但標志城市與此前村落的不同，而且作為社會剩余財富的象征。

5、僧侶、官吏和軍事首長形成統(tǒng)治階級，從事計劃、組織等勞心活動，下層階級從事勞力活動。

6、財富的經(jīng)營迫使文字的發(fā)明。

7、文字的發(fā)明進一步推動科學(xué)的產(chǎn)生---數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)。

8、由剩余財富所供養(yǎng)的其他專家從事美術(shù)活動。

9、剩余財富更用于外來商品的輸入，造成原料貿(mào)易的發(fā)達。

10、由于原料能夠輸入，同時受到以地緣（而非血緣）為基礎(chǔ)單位的國家的保護，專門化的工匠成為城市政治構(gòu)成的下層成員。

后來，Charles Redman將柴爾德的標準劃分為“根本”特征和“衍生”特征，根本特征包括：城市和國家，專業(yè)化的勞動分工，剩余產(chǎn)品的集中以及分層的社會結(jié)構(gòu)。衍生特征是由前者變化產(chǎn)生的現(xiàn)象或副產(chǎn)品，如紀念性公共工程，長距離貿(mào)易，標準化的藝術(shù)品，文字與科學(xué)。

其實，并不是所有文明均具有這10個特征，有國家沒有城市是可能的。隨著世界各古代文明研究的深入和考古工作的積累，這些標準的普遍適用性受到了懷疑和挑戰(zhàn)，其中許多已經(jīng)被否定了。有些持久的文明就從來就沒有存在過城市，瑪雅文化只有禮儀及宗教中心，人口主要在農(nóng)村；中美洲的印加文明沒有文字，而瑪雅和阿茲特克文字只被用于一種復(fù)雜的歷法，而不是用于行政管理和經(jīng)濟活動。中國古代城市構(gòu)成可能也與兩河不同，在中國古代，地緣組織代替血緣組織成為基本的社會組織可能發(fā)生得很晚。Bruce Trigger 將古代文明區(qū)分為兩個類型，即城邦國家（City—states）文明，諸如美索不達米亞、瑪雅和希臘古文明，和地域國家（territorial states）文明，諸如埃及、印加和中國商文明等。前者的城市人口由社會的各類人，如手工業(yè)者、農(nóng)民和統(tǒng)治精英構(gòu)成，有繁榮的市場；而后者的早期城市主要是政治中心，農(nóng)民生活在鄉(xiāng)村內(nèi)地的小聚落中，農(nóng)民與城市中心的關(guān)系主要是前者向后者交稅，與城邦國家比，農(nóng)民更少依賴于城市的手工業(yè)者和市場。

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