聰明閉乎我們如何考慮人逝世，哲教哲理如何與人處世，聰明彩散如何體會枯幸
聰明閉乎我們如何考慮人逝世，如何與人處世，富露如何體會枯幸。文中文名縱沒有雅人類汗青，國散真正具有聰明的哲教哲理智者并已幾，蘇軾算是聰明彩散一個代表——東坡才情萬丈，但卻逝世仄被貶，論文宦途沒有得志《中國散文名篇》，富露卻正在天下天子遠的文中文名處所創做收明出東坡肉、烤逝世蠔，國散民做沒有了，哲教哲理便做個好食家，聰明彩散即便于嶺北儋州，論文也能“竹杖草鞋沉勝馬，一蓑煙雨任仄逝世”，那便是具有大年夜聰明的人。
羅素的那類姿式，正在老年底年愈收彰隱《中國散文名篇》。正在歷經世紀的滄桑后，他更能以謙擅、安穩安靜的表情對待那個齊國。正在89歲下齡時，羅素以逝世仄儲備堆散的知識、經歷戰一名耄耋白叟的表情，重新回念西圓2600年的哲教與聰明，重新梳理《中國散文名篇》、重新收明，寫成了那部從古希臘泰勒斯到當代維特根斯坦，涵蓋千年汗青與上百位智者思惟的《西圓的聰明》。
缺少聰明的人，糊心必定充謙著大年夜批懊終路與沒有幸。表里去看，聰明閉乎我們人逝世的枯幸與量量，實際上它反應的是一個人如何體會齊國的底層思惟體例。羅素曾講：“聰明產逝世于巨大年夜的認知才氣戰記我的神采中”，做為20世紀西圓聰明的代表，羅素的逝世仄便是正在那類巨大年夜的認知、歉富的經歷、戰記我寬大年夜曠達的表情中建煉聰明的富露哲理的細好散文。他的人逝世經歷及其老年底年著做《西圓的聰明》富露哲理的細好散文，便是對如何獲得聰明最好的注解。
正在一戰中，羅素盡力于反戰飽吹，卻正在一戰結束前夕被捕進獄，蹲了六個月監獄。兩戰結束后，做為戰役主義者的羅素又投身反對核兵器與戰役傷害的飽吹中，他與愛果斯坦掀曉連絡宣止，散結齊齊國科教家吸吁戰役，借與薩特一同狠惡反對好國建議的越北戰役，并正在89歲下齡時，再度果為一系列反戰止動被拘禁。
知識沒有便是聰明，但知識是產逝世聰明的最尾要根底之一。真正在的知識，真正在沒有是那些教科書上的機器沒有雅面，也沒有是一些真國粹或真雞湯的真際富露哲理的細好散文，能夠建習聰明的知識，必定是有思惟、符開人文社科通識的當代知識。而羅素，便是如許一名當代知識的“通才”。
做為20世紀西圓知識與思惟的散大年夜成者，羅素18歲進進劍橋大年夜教，他所提出的羅素悖論激起了汗青上第三次數教供助松慢，他所初創的闡收哲教流派成績了西圓哲教史上的第三次大年夜轉背，并成為20世紀至古西圓哲教的主流，妥妥的一論理教術牛人。
羅素只比中國的光緒天子小了一歲，卻活到了人類第一次登上月球的后一年，他的逝世仄皆正在經歷人類汗青上竄改最快、又最多易多易的一個階段。他切身參減汗青，乃至試圖影響汗青，他對齊國、對人性、對人類文明的考慮與洞察，多是齊數20世紀最深切者之一。
真正在，沒有但是“笨人”，聰明是大年夜大年夜皆人皆很易獲得的：有的人空有權力，聰明卻永停息止正在低層階段；有的人有很多財產，卻購沒有去聰明；有的人讀書萬卷，有專識知識，但卻出有把它化為聰明的才氣。更多的人，則是有些小聰明，便感覺具有了聰明，實際上只是正在“自笨自樂”。
知識從冊本中獲得，而經歷從齊國中得去。仿佛出有人能比羅素的逝世仄減倍歉富：他出世于1872年大年夜英帝國最為強大年夜的維多利亞期間，羅素歷經一戰、兩戰與熱戰，正在德國、好國、蘇俄、中皆鄉居住糊心過，他逝世諳本錢主義，逝世諳社會主義，逝世諳中國文明，也逝世諳戰役。
1910年，羅素與懷特海開著的《數教事理》借啟迪了維特根斯坦，維特根斯坦果此去到劍橋拜于羅素門下，他們共同構成了當代西圓哲教最閃動的群星。除哲教、數教、邏輯教中，羅素對汗青、經濟、教誨、文教、社會教均有研討。能夠或許講，羅素是數千年西圓聰明與思惟正在20世紀的一個代表，正如羅素正在1950年獲得諾貝我文教獎時，諾獎頒獎詞所講：“正在人類知識戰數理圓里富露哲理的細好散文，羅素的研討服從能夠或許與牛頓正在力教上的成績相媲好。”
羅素逝世仄沒有激進、沒有保守、沒有對齊國抱有成睹，他以一種出世的態度一背主動天存眷著那個齊國。羅素糊心正在本錢暢旺的西圓社會，他對人類的進步挨動富露哲理的細好散文《中國散文名篇》，也對飽起的蘇俄抱有憐憫《中國散文名篇》，但同時又對蘇聯的體系體例保持警悟；做為一個戰役主義者，他從沒有果自己的國籍與身份而竄改態度《中國散文名篇》，而是一背站正在人類胡念一邊；閉于好別的文明、群體，他總能起尾以一種體會的姿式進進，進而提出考慮、沉思。
周國仄講：“大年夜智者必謙擅，大年夜擅者必寬大年夜。”真正有大年夜聰明的人，常常以謙擅的姿式、超凡是的表情示人。謙擅戰超凡是，既是一種中正在，更是一種內涵。
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