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客棧、保標鏢局幾乎是行走武俠小說必備元素，各路人馬、江湖江湖恩怨都會在此遭逢，真的存構筑出武俠世界里人與人的又何演變情義互動。 圖片來源│"鏢局」（煙畫），成保《中國・老360行》（天津 ： 百花文藝出版社，保標2003）

劉源清提議「募保標之兵」的奏文，封面注記崇禎皇帝在正月初四降旨批示。 圖片來源│〈署總兵劉源清奏為恭謝天恩等事〉，中央研究院歷史語言研究所

清代以后，保標已常見于通俗小說、報章畫刊，可見這項職業為人熟知。 圖片來源│〈鏢師拒盜〉吳友如等畫，《點石齋畫報》（大可堂版）冊 14，頁 141

行走江湖的「保標」，真的存在嗎？ 官方公文找答案

從清代的婦女保標圖像可知，那些舞刀弄槍、英姿颯爽的女俠其來有自，不只是小說家的虛構幻想。 圖片來源│〈姑嫂保鏢〉，吳友如等畫，《點石齋畫報》（大可堂版）冊 12，頁 2

崇禎16年，劉源清募得義勇萬余，他挑選其中精銳3000欲會合大軍夾擊清兵，但卻在擊徠山遭遇清軍，最終血戰而亡，即使英雄俠客也難敵廟堂改換江山的大局之勢。 圖片來源│〈兵部為塘報孤軍死戰捐軀事〉，中研院歷史語言研究所
（神秘的地球uux.cn報道）據《研之有物》（采訪編輯：蕭智帆 美術編輯：林洵安）：從檔案文書揭開鏢局之謎
「武林至尊，寶刀屠龍，號令天下，莫敢不從！ 」屠龍刀為《倚天屠龍記》揭開序幕，隨寶刀一同出場的「龍門鏢局」，也就此卷入江湖腥風血雨，帶出高潮迭起的劇情。 然而考據歷史，「鏢局」現身在金庸此劇里，其實存在著意想不到的歷史疑義。 「研之有物」專訪中研院歷史語言研究所陳熙遠研究員，透過明清檔案文書，帶你一同揭開歷史上鏢局俠客的身世之謎。
「保標」藏在公文里：應援廟堂戰
中研院史語所研究員陳熙遠戴上手套，謹慎地翻閱明清公文檔案，他首先解讀一紙兵科抄件，封面標名為「崇禎十六年正月四日到〔兵〕部」。
這紙公文來自晚明崇禎年間。 當時，面對清朝前身的后金威脅，山東臨清位處咽喉重地，「居守不可無人」。 防護山東東兗東路署總兵官劉源清，便上書奏請朝廷，希冀在只剩1000兵的基礎上，能新增2000人力。
特別的是，這個新增兵力的來源是「募保標之兵」──從「保標」行業招募兵源！
從2000之數可以推測：保標作為民間的武行，當時已擁有相當數量與身份辨識度，足以引起地方官員注意，奏請招募，以資抵御外侮。 保標，出乎意料現身在明代官方公文里。
不過，劉源清其實并非第一個向朝廷請求招募保標，填補兵力的官員。
龍門鏢局 VS 福威鏢局的歷史真相
透過檔案文書，陳熙遠繼續追溯。 他發現最早的保標、標兵現身于明代中期。
明代中葉，國家抵御外侮的軍事制度已開始崩解，地方官員陸續向上級征求調兵。 在萬歷年間，河南道監察御史盧謙便請求招募山東臨清一帶的江湖好手，為朝廷效命，「蓋臨清以護送標客為生業，其習于武事，無人不然。 」
這無人不曉的臨清“護送標客者”，正是我們熟悉的「保標」！
在兵源不足的時代，把腦筋動到江湖俠客身上的，當然不只盧謙一人。 陜西監察御史牟志夔也曾在上疏的公文中提到：「有兵之處，以所募之兵應。 如河南之毛兵、少林之僧兵、山東臨清之獲（護）送標兵之類，并他州縣驍勇應募者。 」
公文中除了「標兵」，牟志夔還建議了其他募兵來源：河南擅長狩獵的「毛葫蘆兵」、上溯自唐代的少林「僧兵」。 透過標兵、毛兵、僧兵三者共募，抵抗外敵。
由此可見，國家江山臨危之際，民間顯赫有名、擁有一定數量的江湖好手，紛紛成為地方官員廣招兵馬的來源。
透過這幾則明朝萬歷中、晚期的上疏公文，陳熙遠挖掘出史料中的保標身影，這也是目前最早出現「保標」的文獻檔案。 由此能推估：我們與保標的距離，其實沒有文學影視想像的那么「久遠」。
“保標，始于明代中期，盛于晚明。”
那么，回頭檢視小說，金庸為《倚天屠龍記》設定的是元朝背景──保標存在這個虛構世界里，至少比史實早了300年！
不過，陳熙遠提及，金庸的另一部鉅作《笑傲江湖》，反倒貼近歷史紀錄。 這部小說雖然被刻意隱去時代背景，但從劇中一幕──向問天拿出一幅題著「北宋范中立溪山行旅圖」的畫作（此題字出自晚明董其昌之手），可以推測出故事時間點：晚明至乾隆年間。 如此看來，小說里的《福威鏢局》意外符合了保標的史實年代。
行走江湖，保標保護誰？
保標的行業首見于明代，并在國家危急之際，作為廟堂保衛戰的兵力。 但細心的讀者也許會好奇：為何當時有那么多武林好手，聚集在山東臨清一帶？ 保標究竟如何興起？
這得從地緣政治談起：保標行業的興盛與京杭大運河大有關聯。
京杭大運河北起北京、南至杭州，并與海河、黃河、淮河、長江、錢塘江等五大水系互為相通。 其中，山東臨清便是位于京杭大運河與衛河的交匯之處。
所謂「南北之襟喉，天下之都會」，臨清位居南北水陸樞紐，富庶繁華，明代中葉逐漸發展為商業大城，是兵家必爭的寶庫資源。
此處商客南來北往，商貿活動絡繹不絕，其中江南生產的「棉布」是首要熱門商品。 不時有北方商人攜帶大批銀兩，到江南購置棉布再運回北方，因而成為沿途山賊、河匪覬覦打劫的目標。 專門隨行護送商貨的「保標」及「標局」，由此應運而生，在臨清一帶聚集為數不少的江湖武力。
行文至此，眼尖的讀者或許已經發現，本文用的是「保標」，而非我們慣用的「保鏢」。 原來，這也和明代山東臨清的商貨有關。
“保標的「標」，指的即是「標布」，也就是當時貿易往來的棉布。”
從標布延伸，明代與標相關的詞匯，大多和商業布匹有關。 布匹商行是「標號」，運送布匹來往經商者為「標商、標客」，運輸布匹的船只為「標船」，而「保標」也即是保護標布、標商的護衛。
那么，與布匹相關的“標”，何時演變為金字旁的“鏢”？
曾有學者揣測，或許跟標局使用的武器「飛鏢」有關;但透過史料的驗證，可排除這項推測，當時保標用的多是長槍。 保標的「標」字應與標布有關，直到清雍正年間，「保標」才慢慢變成今天慣用的「保鏢」與「鏢局」。
秀蓮不只存在臥虎藏龍！
隨著時代遞嬗，保標也有些改變。 除了護衛商貨，他們還扮演「隨扈」角色，護送辭官或告老還鄉的官員，保護沿途家當、家眷的安危。 因此，在標商招募之外，逐漸衍生成專責保護人力、財貨的一門職業，就如同古代版的保全人員。
此外，電視、電影里的鏢師多是身騎駿馬，護衛著車隊。 事實上，因著地域差異，保標也有「南船北馬」不同護送型態。 例如《金瓶梅》中描述西門慶經營「標船」購置標布，雖然書中沒有提到隨船護衛，但可以推測，護送布貨買賣的武力需求應該逐漸形成。
有趣的是，身懷武藝的民間俠客絕非只有男子！ 清代圖像曾出現「婦女保標」的身影，形象就像《臥虎藏龍》中的俞秀蓮。
歷史學家如何研究江湖？
保標、鏢局武師行走江湖，最常出現在武俠故事、演義小說，歷史研究者為何對文學稗史的元素感到好奇？ 從檔案文書梳理出的廟堂、江湖，又能開展出什么歷史視野？
陳熙遠解釋：「不同時代的歷史學家，必須透過資料提出新的見解。 」過去的檔案研究，多半側重帝王將相，然而，“官方檔案，也是理解庶民生活的一種方式，而且能幫助我們勾勒出屬于「江湖」的市井圖像。”
何謂「江湖」？ 從英文翻譯來看，無論是意譯的“under the world”或諧音的“ganghood”，兩種翻譯各自突顯了江湖的某個側面，但仍與中文本義有點隔閡，不論如何，它們都傾向將「江湖」視作是「廟堂」無法管控的世界。 然而，江湖果真與廟堂毫無干系嗎？
過去，對江湖的想象大多來自文學創作，虛實之間不易甄定。 以金庸小說為例，若比對作品與歷史材料就會發現：行走江湖的保鏢俠客，絕非只是武林傳說。 然而，文學與史實依然有些差距，我們如何更貼近真實？ 現存的官方檔案，便暗含了考證江湖實況的蛛絲馬跡！
「以前只能用旁敲側擊的方式，建構對江湖的想像，文書檔案提供了另一種探究江湖圖像的線索。 」文書檔案向來被用來解讀朝堂將相，陳熙遠卻以庶民生活為目標，拉出江湖與廟堂間千絲萬縷的關系。
從廟堂到江湖，再從江湖回返廟堂，回到最初那份奏文，劉源清的江湖英雄決戰之策，成功了嗎？
翻開史料：崇禎16年，劉源清率領3000兵馬，在山東曲阜左近的自動化徠山與清軍會戰，最終血戰而亡。 江山存亡之際，行走江湖的武林俠客雖投身護衛廟堂的沙場上，即便各個身手矯健，恐怕仍是烏合之眾，難敵訓練有素的正規軍隊，終究淹沒在歷史的狂瀾里。