許廣陵的意識如云翻覆。

    由認識的那些人身上，又轉(zhuǎn)到了這艘船上面。

    這是一艘往來于日本和中國之間的客船，乘客的身份，以中日居多，其他美德等國的人也有。

    其他的很好分辨，而中日的則有些混淆，他們很多，從外形上并不能明顯的區(qū)別，至于言語上同樣也不能，中國人操著日語，日本人操著漢語的，都很多。

    而若是一直從事雙方貿(mào)易等交流的，就更是無法分辨了。

    不止外人無從分辨，可能他們自己，也無從分辨自己。有些東西，一步步地，一點點地，在天長日久之中，慢慢地也就淡化了。

    許廣陵想起孟母三遷的故事。

    孟子小時，他們家住得離墓地近，孟子耳濡目染喪葬等事，并多有模仿，孟母認為這地方不適合孩子的成長，就搬走了。

    他們搬到集市，集市整日熙鬧哄攘，吆喝買賣，以至牲畜屠宰等，小孟子估計也很快就融入了這樣的環(huán)境，然后，孟母再一次地搬遷，他們搬到學宮附近……

    人之初，性本善。性相近，習相遠。

    茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

    昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

    《三字經(jīng)》，舊時童蒙讀本。

    也正因為是童蒙讀本，才真正地昭示著其地位。

    那是最淺顯也最通俗的東西，卻又是這個群體數(shù)千年來，一點點沉淀下來的，真正的基石。

    基石少人見，也少人知，但卻一直都在默默地發(fā)揮著作用。當你把目光從各種各樣的建筑中暫放下來，放到腳下，放到大地上，放到起始的地方，你會看到它。

    是基石而不是建筑，決定一個群體真正的高度。

    建筑可以崩塌，但基石不會。

    它在，永遠都在。

    哪怕地面上所有的建筑都崩塌了，都被摧毀了，也依然可以一次又一次地重建。

    人之初，性本善。

    性真的本善么？

    未必。

    性善論，性惡論，性無善無惡論，這些，在我們的文化中都有。

    但三字經(jīng)定性為善。

    這不是真理，而是選擇。

    子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”

    子路進城，早上看守城門的人問：“喂，你是從哪來的？”子路道：“從孔子那里來的。”守城的道：“就是那個知其不可為而為之的人嗎？”

    知其不可為而為之，這同樣是選擇。

    生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

    這便是孟母教出的兒子所說出的一句話。

    這不是真理，它甚至有違人性。

    但它同樣是選擇。

    嵇康，竹林七賢之一。

    嵇康有很深厚的背景和名望，司馬昭其實很看重他，也非常需要他這桿大旗，來收攏世族之心。嵇康只要輕輕點下頭，下一步，立馬就是封候拜相，衣冠朱紫。

    但他就是不肯點這個頭。

    后來，他的頭就被司馬昭砍了。

    砍就砍唄。

    斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。

    嵇康沒有陳元帥這樣的壯懷激烈，但他們骨子里，卻都是一樣的慷慨，一樣的倔強，一樣的高亢。只不過后者用壯懷激烈來表達，前者則只是用沉默來表達。

    嵇康知道他不點那個頭，不說某些話，不做某些事，就是在走向深淵。

    他知道得再清楚不過。

    但是，自始至終，他就是沉默著。

    有時，沉默同樣是一種最高亢也最悲壯的回答。

    李斯臨刑，痛悔莫及地兒子道：“現(xiàn)在還想牽著黃犬和你一起去東門外打獵，豈可得乎？”

    嵇康臨刑，則只是淡淡地接近于沉默地說了那么一句：“廣陵散于今絕矣！”

    是感嘆那首樂曲自他而斷？

    或許吧。

    但這句話真正的表達，大概還是想說著，我去之后，阮籍啊，向秀啊，彼等之輩，又能在司馬昭的高壓下堅持多久？該降的，還是降了吧。——當然，我不勸你們。

    總有人，不自量力，生年不滿百，常懷千歲憂。

    是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？

    這些，都是選擇。

    而這個群體，也就在這般一個又一個的選擇中，沉淀著，和升華著。

    一如生命個體的進化。

    一人又一人，一年又一年，一世又一世，一代又一代，千秋而下，沉淀的化為基石，升華的成為信仰，成為很多人精神上的指引。

    許廣陵想起了《左傳》中的那句話：

    “太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

    然后，章老在書房中給他述說的那些圣賢的名字，一個個地在心頭晃動。

    老子，隱世者。

    他的行跡，無濟于世，也無補于世。

    但最終，他留下了一部《道德經(jīng)》。

    “知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。”

    “以正治國，以奇用兵。”

    “將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。”

    短短五千言，卻凝聚著太多太多的智慧，一種接近于“根本”的不需替代也無法被替代的智慧。

    關于個體，關于家國。

    此之謂立言。

    千秋不廢。

    圖書管理員，濟世者。

    和眾多的仁人志士一起，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。

    其事其名，于國同休。

    此之謂立功。

    千秋不廢。

    蘇軾，一個普通的士子。

    其有言，不能并老子，其有功，不能并圖書管理員，其有德，亦非大德。但依然以其赤子之心，忠厚之行，以其言行立身，而為一垂范，為后世而記，而念，而誦。

    此之謂立德。

    千秋不廢。

    ……

    立德也罷，立功也罷，立言也罷，他們用最適合于自身的方式，成就了自己，也成就了自身所在的群體。

    進而讓自身，化為群體的史冊中光輝燦爛的一頁。

    他們是標桿，但不是全部。

    他們是建筑，但也是基石。

    德有大德中德小德，功有大功中功小功，言有大言中言小言。

    不論大中小，不分德功言，前代的，后代的，有名的，無名的，他們所有人共同一起，鑄就了一個名詞，“華夏”。

    何謂華夏？

    有服章之美，謂之華，有禮儀之大，故稱夏。

    其實，就是活著，并活出光彩。

    小到自身，大到家國。

    中國，是一個國家的稱呼。

    華夏，是一種向往，一種追求，一種精神，以至于，一種信仰。

    那是最初，由一個或幾個人提出，然后在時間長河的流淌中，被無數(shù)人認同并激起了無數(shù)人向往的一種關于自身關于家國的理想，那是真正的無中生有的“桃花源”。

    根于心，植于行，然后經(jīng)由千千萬萬人的心和行，呈現(xiàn)于此大地之上。

    “許君，設孔圣復生，游覽今日之中國和日本，不知當視何者為夷，何者為夏？”

    前日，伊藤靜石詰問，許廣陵沉默。

    此際，再想著這話，許廣陵開始微笑。

    有些東西，本不必問，也無須答。

    自古及今。

    古代的，那些一個又一個的名字，有名的無名的。

    今朝的，章老，陳老，徐站長，老錢，老林老譚，除了這些之外，九州大地，還有那么多那么多那么多的……

    這，就是華夏。

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    章末還是感謝，但這一章，就感謝所有欣賞和支持著這本書的書友吧，感謝大家，非常感謝！

    也感謝，滋養(yǎng)著我的文明和文化。