心，肝，腎，先照顧哪一個(gè)？

    不存在先照顧哪一個(gè)。

    在脾這里，它們都是子女，都得到了平等的照顧。

    世間或有偏心之父母，但于造化而言，沒有什么偏心不偏心。

    如果硬要說偏心，那造化也確實(shí)偏心，偏心于造化之下的一切造物！

    五藏竅中，葉小葉最先打開的是肺心竅，原因是肺部直接和外界作能量交換，而從絕靈仙海中走出來的這個(gè)身體，又在日夜不停地自主汲取著微量靈氣。

    從哪里汲取？

    就是通過呼吸，從肺部汲取。

    或者整個(gè)身體都有汲取，但肺部無疑是最主要的通道。

    也因此，在五藏竅的修煉中，葉小葉最先打開的是肺心竅。

    非由自主，造化使然。

    如果他不是出身絕靈仙海，那最先打開的也可能是其它的竅，心肝腎都有可能。

    唯一不太可能的是脾。

    造化確實(shí)不偏心，但是脾自己偏心。

    作為父母，它偏心于它的四個(gè)子女，真要完全按它的意思來，估計(jì)只有等四個(gè)子女全部都照顧到了，才輪得到照顧它自己。

    站在一個(gè)更高的高度，許廣陵也偏心了。

    偏心于先照顧它。

    這個(gè)更高的高度，其實(shí)也并不太高，至少，沒有越過造化，而依然是秉持造化之意。



    這也就是修煉里的復(fù)雜。

    有的時(shí)候，需要“順其自然”。

    這就是五藏竅里最先打開的是肺心竅。

    那個(gè)時(shí)候，最先打開的是哪一竅都有可能，當(dāng)然最大可能的確是肺心竅，不過許廣陵并不能100％地確定。

    有的時(shí)候，需要“順由造化”。

    這個(gè)時(shí)候就不能繼續(xù)順其自然了，如果還是順其自然，那第二個(gè)竅應(yīng)該打開的，很可能是心、腎兩者里面的一個(gè)。

    但許廣陵的旨意越過了它們，而把目標(biāo)鎖定在脾心竅。

    生靈，由生開始，一步一步地衰朽，然后走向死亡。

    這叫“順其自然”。

    生靈，秉承著造化賦予的意識(shí)和能力，在生長(zhǎng)的過程中，在本應(yīng)衰朽的過程中，升華著自己的意識(shí)，增長(zhǎng)著自己的能力，然后利用種種方法，一點(diǎn)一點(diǎn)一步一步地延緩甚至倒轉(zhuǎn)衰朽的過程。

    這叫“順由造化”。

    順其自然也好，順由造化也好，都是大道之下的正常演繹。

    而站在這個(gè)高度來看，所謂的人類文明，所謂的人類文明史，就是某些時(shí)候“順其自然”、某些時(shí)候又“順由造化”的歷史。

    如果始終“順其自然”，那就是最初什么樣，最終仍舊什么樣。

    整個(gè)的人類是這樣。

    單個(gè)的人，也是這樣。

    而身為生靈，人或人類的目標(biāo)，最終，也就是由“造化”來代替或者說支配“自然”。

    這個(gè)道理，哪怕輾轉(zhuǎn)三世，之前，許廣陵也沒有徹底厘得明白。

    這般的概念，他是早就有了，但也僅僅只是大體的概念而已，其中的核心以及種種細(xì)節(jié)，都很不完善，整體而言如同霧里看花。

    但這一年多的時(shí)間，在五藏竅的修煉過程中，這個(gè)道理，他明白了。

    徹底明白了。

    一下子，從里到外，完完全全的豁然開朗。

    這也是修行的奧妙或者說樂趣之一，很多時(shí)候，你修的明明是“身”，但得到更大益處的，卻是“識(shí)”。

    種種之識(shí)，經(jīng)常無中生有，又或破空而至，呈現(xiàn)在你的面前。

    當(dāng)然究其根本，并非無中生有，而是造化通過“身”，經(jīng)由身的變化，自然而然地凝聚成識(shí)。

    所以自第一世開始，許廣陵所建立的修行體系中，便確定了“身心”這個(gè)基本概念。

    身不離心，心不離身。

    身可轉(zhuǎn)心，心可轉(zhuǎn)身。

    二者相互纏繞，相互旋轉(zhuǎn)，相互依循，相互化生。

    離開了心，身不成為身，只是一段和泥土石塊一般無二的死物。

    離開了身，心也不成為心，同樣只是一份承載著某些固定信息的死物。

    一旦分離，兩者都死了。

    而所謂生，所謂生靈，就是身與心兩者的聚合。

    這也是一對(duì)陰陽。

    身是陰，是起始，也是承載。

    心是陽，是發(fā)展，也是推動(dòng)。

    草木同為生靈，其遜于人的地方，就是身心兩方面都有差距。

    其身的復(fù)雜度或者說高度不如人，所以其能夠承載的“心”的層次，也就比不上人。

    但如果以其靈識(shí)為推動(dòng)，是可以一步一步地發(fā)展其身的，然后其身也反過來一步一步地蘊(yùn)養(yǎng)其識(shí)，如此雙向地循環(huán)發(fā)展……

    最終，華夏古代傳說中的草木成精，并非神話。

    “花仙子”、“花妖”什么的，也并不僅僅只是幻想。

    只是，那個(gè)演化過程想必很漫長(zhǎng)。

    就算是在此世的這樣一個(gè)靈氣相當(dāng)豐富的世界，而且也是修行文明相當(dāng)盛行的世界，許廣陵目前為止，也沒有聽到這般類似的說法。

    又或者，他是不識(shí)廬山真面目？

    絕靈仙海中的那個(gè)存在……

    只是，如果那個(gè)存在真是草木成精的話，那也和他印象中的“花仙子”、“花妖”的形象，差距太大了。

    大到通過本能，根本不能把兩者聯(lián)系起來。

    而華夏古代傳說中那般的花仙子花妖，以許廣陵目前的認(rèn)知，傾向于，是有的。

    四方上下曰宇，往古來今曰宙。

    在漫漫宇宙又或者說無垠時(shí)空之中，許廣陵傾向于相信，有那么一個(gè)世界，在那里。

    花仙子翩翩起舞。

    花妖則如山鬼，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，餐清露，啜流霞，行居于山間。

    而如果那個(gè)世界也存在修行文明，不必是人類。

    其中很多的生靈，想必剛一出生，就是“凝元境”、“真一境”，甚至直接就是地仙天仙什么的了。

    可惜小天現(xiàn)在不在身邊。

    不然真想問問它，是不是確有那么一個(gè)世界。

    如果它不知道，那就到了他可以大肆嘲笑的時(shí)間了。

    往事憶來唯唏噓。

    這一年多靜修的日子，大量空余的時(shí)間。

    葉小葉一天一次的修煉，一天一次的泡澡，一天三次的吃飯，一天兩次或三次的院中漫步，一天大概一次的清凈經(jīng)誦讀，以及，一天一次的下午長(zhǎng)睡。

    而除此之外，就是許廣陵的時(shí)間了。

    推演修行。

    感受造化。

    然后，思念，也像種子，在心間慢慢地發(fā)芽。

    都說太上忘情，許廣陵目前只是大宗師，可能還不是“太上”，也可能就算真的到太上了，也還是忘不了情。

    忘不了生命自出生開始，輾轉(zhuǎn)至今，這一路上的那些親，那些友，那些故人。

    在第一世的時(shí)候，許廣陵還會(huì)譜譜曲。

    而到了這一世，則只是思念。

    那思念既不成歌，也不成調(diào)，只是如院里的那些小草一般，在青石縫間，默默地萌生著。

    有些太閑的日子，比如又巧好下起了雨。

    許廣陵有時(shí)就會(huì)縱容它們一下。

    讓它們像院內(nèi)的那些小草一般，自由自在地生長(zhǎng)著。

    既不拔除之，也不培育之。

    只是閑閑淡淡地看著。

    也不失為聽風(fēng)聽雨觀云觀月的過程，一種不錯(cuò)的調(diào)濟(jì)。

    不過那樣的時(shí)候終究不多。

    總體而言，只能稱得上“偶爾”。

    最多的時(shí)候，許廣陵還是推演修行。

    才一個(gè)破大宗師，連“神”都不是，有什么資格沉湎舊事不思前行。

    對(duì)吧？

    就像美食。

    種種“美食”，都是好的。

    但是日常生活，最好還是豆?jié){包子，豆花泡饃，小米粥咸菜，銀耳蓮子羹，小鍋米線，豌雜小面，疙瘩湯胡辣湯……

    到了中午晚上，再來些其它的正餐。

    一日三餐，不必有多“美”。

    只要適合，就是美了。

    比西施都美。