見識了兩位老人的死。

    第一位，許廣陵只見到了其死后的情景。

    第二位，許廣陵則是目睹了其從生到死的過程，看到了其生命光環(huán)，從黯淡到破滅，然后，在破滅的那一剎，“回光返照”，就如太陽將落未落之際，霞燦漫布西山。

    然而這最后的一抹絢爛，也終究要漫漫地散去的，于是就只剩下黑暗。

    純粹的黑暗。

    這也是所有生命的最終歸宿？

    千百年前，信民所堆的“瑪尼堆”，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到今日，有很多野外的，廢棄了，傾頹了，但有更多的在聚居區(qū)興起。

    民眾們刻印著石塊，你一塊，我一塊，然后成千上萬甚至數(shù)十百萬計的石塊堆聚在一起，成為一個匯聚了諸多信仰或者說信念的石堆。

    如果不考慮莊重性什么的，單純從性質(zhì)上來講，和許多旅游景點的“許愿樹”、“許愿池”、“許愿峰”等等的差不多。

    很多青年男女出去旅游，然后把他們彼此的名字寫在一起，掛在樹上，或者弄一個同心鎖什么的，鎖在山峰上。

    很多很多游客這樣做，所以，稍熱一點的景點，但凡有這樣的設施，其處光景，一般都頗為壯觀。

    也不純是青年男女、未婚男女，有三十四十的已婚人士，還有帶著孩子的。

    而曾經(jīng)的時候，許廣陵還未曾踏上這條路，在各地四處亂逛的時候，便有一次，看到一對滿頭銀發(fā)的老年夫婦，看起來很有文化很有修養(yǎng)的樣子，也同樣把兩人的名字學身邊的小情侶一般掛在樹上，然后相視一笑。

    老頭笑得像個孩子。

    老婦人笑得居然也頗有一絲羞澀。

    好像幾十年的光景回轉，幾十年的跌跌絆絆，幾十年的經(jīng)歷和世故，幾十年的蒼老，在那一刻盡皆被抹去了，回到他們當初，可能是第一次相見、第一次牽手的情景？

    所以，從這個角度來看，許愿樹也罷，瑪尼堆也罷，并不是迷信，對很多人來說也并未上升到信仰。

    而是實實在在的“寄托”。

    將心中的一些心愿、一些向往，或者單純的心念，寄托于樹，寄托于石。

    樹也好，石也好，其它的東西也罷，載體并不重要，這些都可以歸諸于“自然”，或者說“上天”。

    世俗太復雜，但是寄托就可以很單純。

    許多人，昏昏昧昧地活著，或者柴米油鹽醬醋茶般一日又一日地過活著，再或者，勞心勞力勾心斗角并不高尚地活著。

    諸如此類。

    然而這些并不妨礙他們，在有生之年的某個時候，許個愿。

    哪怕只是出于消遣，出于好玩。

    但許愿的時候，其心其念，必然是有別于平時的。

    從復雜中提拈出單純，從平凡中提拈出美好，從卑污中提拈出還未卑污的那些。

    那一刻。

    沒有驚天動地，沒有可歌可泣。

    但于生命本身而言，卻著實是值得記上一筆的。

    或許，等到他們的生命真正“回光返照”的時候，都可能會著重地想到人生中的那一幕。

    在那個傾頹的瑪尼堆邊，許廣陵站立了很久，也沉吟了很久。

    或許是剛目睹生死，這一刻，在成為大宗師之后，許廣陵第一次系統(tǒng)性地思考著關于生死的問題。

    站在許廣陵目前的高度來看待生命。

    每個新生命的降生，都恍若一個木塊被投放在茫茫無邊的大海上，然后被海水無時無刻地腐蝕著，直到最后的徹底解體?！@是必然的。

    這木塊也可能受到意外而來的撞擊，還沒等到被腐蝕解體的時候，就已經(jīng)崩解。

    凡有生命必有意識。

    但世間絕大多數(shù)人的意識都是處于“生活”之中，操勞吃活，操勞生活的負擔，操勞名或者利，并沒有很多空余的時間、空余的念頭去想關于生命本身的問題。

    當然，也可能，是因為想也無用，想這些，不如去想些實在的事情。

    但如果，因為一些原因，意識，被從生活的操勞中解脫出來了呢？

    那這個問題，就不可避免地，進駐于意識之中。

    然后出于生命的本能，很可能就會想著，這木塊，如何才能不被腐蝕呢？

    這海上有座山？

    木塊如果能從這茫茫無邊的大海中來到山上，或許就可以不被腐蝕了，雖然，可能還有另外的腐蝕，但那情景肯定是要好很多，好十倍百倍千倍萬倍。

    而那，對平常的生命而言，無疑是“長生不老”了。

    于是，“傳說海上有仙山，山在虛無飄渺間”，不愁吃喝也無慮名利的秦始皇大大，便派人找仙山去了。

    海上找山，是一條路子。

    另一條路子是一邊找山，一邊煉丹?！呐乱粯釉谶@海里泡著被海水腐蝕，但如果質(zhì)地不一樣，被海水腐蝕的程度和速度肯定也是不一樣的吧？

    這是“道”。

    而自古，神道并舉。

    有道的地方，必有神在。

    秦始皇找山，葛烘煉丹，而不少既沒條件找山也沒條件煉丹的，或者都不知道山丹這種概念卻又對生死有所思考或畏懼的，便期望或有大能來拯救或者說救贖。

    一切宗教、神教，最根本的立足點都在于此。

    也可以說是立足于生命本身。

    所以，哪怕所謂的“科學”再發(fā)達，只要一天沒堪破和解決生命、生死的問題，宗教神教便昂然屹立，牢不可破，或者就算破了，時移勢易，也必會再立。

    離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。

    因為它們有“根”。

    科學越昌明，社會越進步，宗教神教便越?jīng)]有生存空間？

    并不如此。

    不但不如此，還恰恰相反！

    科學越昌明，社會越進步，人類對于自然資源的挖掘和利用程度便會越高，生存、生活所需要的壓力便會越小，然后很多很多人的意識和時間，可能都有了空余。

    那就學習唄。

    那就工作和事業(yè)唄。

    那就戀愛唄。

    那就娛樂唄。

    而除了這些等等之外，很多很多人，都會因為意識和時間的空余，然后“迫不得已”地，思考、接觸起關于生命、關于生死的問題。

    所以彼時……

    宗教大昌。

    神教大昌。

    而整個社會的生命活動以及關注熱點，也應該是與現(xiàn)今迥然不同的樣子。

    當然，屆時，所謂的宗教和神教，多半也跟著進化和改變了，很可能是不同于如今的另外一種模樣。

    “那一世，我轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見?！?br />
    此時此刻，許廣陵想起了一首詩中的這么一個句子。

    真想活上一萬年。

    不為長生。

    只是想見識一下，真正的“盛世”的樣子。

    （這應該是我所寫的，主角經(jīng)歷的第三個世界的光景，提前廣告一下，敬請大家期待什么的，哈哈。）

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