對(duì)一個(gè)大宗師來說，意識(shí)沒有塵封。

    哪怕十年前發(fā)生的事情，也如剛剛發(fā)生一般，兩者并無區(qū)別。

    而當(dāng)許廣陵的意識(shí)以一種小天地的方式具化，從虛無縹緲變?yōu)槟撤N“真實(shí)”，則自他出生伊始，發(fā)生的所有點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都明明白白絲毫無隱地呈現(xiàn)在意識(shí)天地中。

    再?zèng)]有什么“不記得”，也再?zèng)]有什么“遺忘”，更無所謂“疏忽”。

    回首過去那十幾年，就仿佛真的時(shí)光倒流，他和父母重新過著一家三個(gè)人的日子，父母音容笑貌如昔，而他則褪去所有屬于大宗師的高度，重回少年，重回那懵懂與青澀。

    幫父親捉筆代刀，寫一篇散文，盡管著意模仿了，但父親還是搖搖頭道：“今晚沒有雞腿。”

    幫母親作曲，母親看后搖搖頭：“小陵，你再多作兩首？我從三首里挑個(gè)最好的！”

    有女孩子打來電話，他接聽后，父母一臉神秘微笑，而他則貌似淡定實(shí)則雀躍地回到臥室，他是沒有獨(dú)立書房的，臥室里的桌子就是他學(xué)習(xí)看書的地方了。

    如果沒有后來的事情發(fā)生，他和那個(gè)女孩子，會(huì)不會(huì)走到一起呢？

    也許會(huì)，也許不會(huì)。

    但總是存在著一些可能的。

    那時(shí)，他是全校第一，而她是全班第二，兼全校的二三四五六七八，很少掉出前十。他們?cè)诎嗉?jí)、學(xué)校的很多活動(dòng)上，都是正副手。

    他還教過她學(xué)舞蹈。

    她在學(xué)習(xí)上是個(gè)好手，但在這方面，卻是一竅不通的。

    第一次教完，他手心冒汗，她額頭冒汗。

    然后兩人卻都笑了。

    ……

    回首過去，這于許廣陵而言，是一種幸福，同樣也是一種悲愴。

    不過悲愴得多了，漸漸地，幸福開始占據(jù)更多的比重。今時(shí)今日，他能以這樣的一種方式回首，這本身，就是一種幸福，哪怕那些悲愴，也都是幸福。

    如果不幸福，他就還只是沉淪著。

    如果不幸福，他已經(jīng)不記得那許多，只記得某一刻的那個(gè)斷點(diǎn)。

    然后天長(zhǎng)日久，時(shí)間再向前漫延，或有一日，只留下傷痕，而造成傷痕的原因，漸漸湮滅于塵封的記憶里，成為禁忌，不再會(huì)去想起。

    那才是無奈，那才是真正的悲傷。

    而現(xiàn)在，以這樣的一種方式留住過去，不是幸福又是什么？

    許廣陵的意識(shí)世界，他能切入的恍若夢(mèng)境一般的地方，整體是一個(gè)湖泊。

    湖泊的中心，是一個(gè)小島。

    這個(gè)小島上的草木，包括組成小島本身的泥土、沙石，是他的“大宗師”領(lǐng)域。有關(guān)大宗師的一切意識(shí)內(nèi)容，直接的，都被歸集在這里。

    在此之外，許廣陵第二、第三個(gè)分離出來的小島，是遠(yuǎn)離中心的雙子島。

    那兩個(gè)并列在一起的小島，一起承載著他走上大宗師之路以前的日子，一個(gè)承載著幸福和愉快，一個(gè)承載著落寞和悲傷。

    而在此之后，許廣陵對(duì)意識(shí)的所有內(nèi)容，作著最后的歸整。

    “食”。

    這是大宗師的核心之外，第一個(gè)位于從屬位置的副核心。

    生命以哇哇大哭的方式降臨此世，而在此之后，哭的最多的時(shí)候，是求食。

    餓了，就哭。

    小時(shí)，自父母處求食，長(zhǎng)大后，在社會(huì)上求食。

    而不論年齡的老少，不論地位的高低，可以說，所有人，所有，每天都面對(duì)著這個(gè)問題。

    為什么？

    因?yàn)檫@是生命存在和延續(xù)的根本。

    然后，由基本的飲食，到大吃大喝的宴席，再到窮自然及人文之盛的美食，這一系列聯(lián)合在一起，組成了每個(gè)人的一生以至于整個(gè)人類文明中的極為重要的一個(gè)部分。

    這是世俗的食。

    而一個(gè)大宗師的食，先從世俗起步，后則，一求盈，二求清，三求……靈？

    很基礎(chǔ)，也很高端。

    是大宗師之路，一個(gè)相當(dāng)重要的輔助。

    “真”。

    這是“大宗師”主核心、“食”第一副核心之外，第二副核心。

    醫(yī)道，被許廣陵歸入了這個(gè)核心之中。

    醫(yī)道是什么？

    以許廣陵從老師那里學(xué)習(xí)的針、藥二道而論，針是對(duì)人體的研究，藥是對(duì)草木（自然造物）的研究，前者很直接，而后者雖間接，但一樣是為了應(yīng)用于人體。

    解析。

    對(duì)人體解析，對(duì)自然萬物解析，以至于對(duì)紛繁的人世演變解析。

    將解析的成果應(yīng)用于大宗師之道，是無限開拓這條道路的源泉。若背離此旨，則所謂的大宗師之道，終有一日，會(huì)成為無源之水、無根之木。

    “美”。

    意識(shí)內(nèi)容及意識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和演繹的第三副核心。

    美是什么？

    美是從義理的、邏輯的、研究的手段還無法觸及真的時(shí)候，依靠直接的感知和感受，去觸及它。這本就是造物賦予生命的一種天賦技能或者說神通。

    美如莊稼。

    真是這莊稼的果實(shí)。

    種植莊稼，如老農(nóng)一般地精心栽培這些莊稼，然后等待收獲。

    音樂。

    繪畫。

    舞蹈。

    甚至包括那化妝品，從化妝品中延伸出來的對(duì)“香”的研究。

    如此等等，盡被許廣陵歸入了這一個(gè)核心之中。

    “和”。

    入其鄉(xiāng)，則隨其俗。

    在兩位老人面前，他是一個(gè)有著尊敬、有著恭順、有著調(diào)皮、也有著些小無賴之相的弟子。

    在大佬面前，他是一個(gè)莊重同時(shí)也隨和的平等位置的合作者。

    在鄭琴面前。

    在伊藤真桐、伊藤真梨面前。

    在大傻佳公子面前。

    在周老師、周師母、周藍(lán)蘭面前。

    在徐老站長(zhǎng)老譚老林等面前。

    ……

    許廣陵變換著身份，也變換著形象，但這些所有的變換，都是他，是他真實(shí)無偽的諸多側(cè)面。這些側(cè)面匯集在一起，共同組成了他。

    面對(duì)這世間，人、事、物，如何以應(yīng)對(duì)？

    就一個(gè)字。

    “和”。

    居于山則伐其木，居于水則獲其魚，與師相處則恭，與友相處則信。

    以一“和”字，連接我與他人、我與世界。

    “和”，也是意識(shí)內(nèi)容的第四核心。

    “大宗師”。

    “食”、“真”、“美”、“和”。

    至此，許廣陵的所有意識(shí)內(nèi)容，俱已被抽攝干凈，再無任何遺漏。

    而他的意識(shí)構(gòu)建，至此，也徹底大功告成。

    從今以后，他所有的思想、行為，以至從外界而進(jìn)入他這里的所有的知識(shí)等等，俱當(dāng)圍繞這一大四小核心而演繹。

    就在許廣陵確立了最后的一個(gè)意識(shí)核心之后，意識(shí)天地中，風(fēng)起，云涌。

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