對(duì)一個(gè)大宗師來說,意識(shí)沒有塵封。
哪怕十年前發(fā)生的事情,也如剛剛發(fā)生一般,兩者并無區(qū)別。
而當(dāng)許廣陵的意識(shí)以一種小天地的方式具化,從虛無縹緲變?yōu)槟撤N“真實(shí)”,則自他出生伊始,發(fā)生的所有點(diǎn)點(diǎn)滴滴,都明明白白絲毫無隱地呈現(xiàn)在意識(shí)天地中。
再?zèng)]有什么“不記得”,也再?zèng)]有什么“遺忘”,更無所謂“疏忽”。
回首過去那十幾年,就仿佛真的時(shí)光倒流,他和父母重新過著一家三個(gè)人的日子,父母音容笑貌如昔,而他則褪去所有屬于大宗師的高度,重回少年,重回那懵懂與青澀。
幫父親捉筆代刀,寫一篇散文,盡管著意模仿了,但父親還是搖搖頭道:“今晚沒有雞腿。”
幫母親作曲,母親看后搖搖頭:“小陵,你再多作兩首?我從三首里挑個(gè)最好的!”
有女孩子打來電話,他接聽后,父母一臉神秘微笑,而他則貌似淡定實(shí)則雀躍地回到臥室,他是沒有獨(dú)立書房的,臥室里的桌子就是他學(xué)習(xí)看書的地方了。
如果沒有后來的事情發(fā)生,他和那個(gè)女孩子,會(huì)不會(huì)走到一起呢?
也許會(huì),也許不會(huì)。
但總是存在著一些可能的。
那時(shí),他是全校第一,而她是全班第二,兼全校的二三四五六七八,很少掉出前十。他們?cè)诎嗉?jí)、學(xué)校的很多活動(dòng)上,都是正副手。
他還教過她學(xué)舞蹈。
她在學(xué)習(xí)上是個(gè)好手,但在這方面,卻是一竅不通的。
第一次教完,他手心冒汗,她額頭冒汗。
然后兩人卻都笑了。
……
回首過去,這于許廣陵而言,是一種幸福,同樣也是一種悲愴。
不過悲愴得多了,漸漸地,幸福開始占據(jù)更多的比重。今時(shí)今日,他能以這樣的一種方式回首,這本身,就是一種幸福,哪怕那些悲愴,也都是幸福。
如果不幸福,他就還只是沉淪著。
如果不幸福,他已經(jīng)不記得那許多,只記得某一刻的那個(gè)斷點(diǎn)。
然后天長(zhǎng)日久,時(shí)間再向前漫延,或有一日,只留下傷痕,而造成傷痕的原因,漸漸湮滅于塵封的記憶里,成為禁忌,不再會(huì)去想起。
那才是無奈,那才是真正的悲傷。
而現(xiàn)在,以這樣的一種方式留住過去,不是幸福又是什么?
許廣陵的意識(shí)世界,他能切入的恍若夢(mèng)境一般的地方,整體是一個(gè)湖泊。
湖泊的中心,是一個(gè)小島。
這個(gè)小島上的草木,包括組成小島本身的泥土、沙石,是他的“大宗師”領(lǐng)域。有關(guān)大宗師的一切意識(shí)內(nèi)容,直接的,都被歸集在這里。
在此之外,許廣陵第二、第三個(gè)分離出來的小島,是遠(yuǎn)離中心的雙子島。
那兩個(gè)并列在一起的小島,一起承載著他走上大宗師之路以前的日子,一個(gè)承載著幸福和愉快,一個(gè)承載著落寞和悲傷。
而在此之后,許廣陵對(duì)意識(shí)的所有內(nèi)容,作著最后的歸整。
“食”。
這是大宗師的核心之外,第一個(gè)位于從屬位置的副核心。
生命以哇哇大哭的方式降臨此世,而在此之后,哭的最多的時(shí)候,是求食。
餓了,就哭。
小時(shí),自父母處求食,長(zhǎng)大后,在社會(huì)上求食。
而不論年齡的老少,不論地位的高低,可以說,所有人,所有,每天都面對(duì)著這個(gè)問題。
為什么?
因?yàn)檫@是生命存在和延續(xù)的根本。
然后,由基本的飲食,到大吃大喝的宴席,再到窮自然及人文之盛的美食,這一系列聯(lián)合在一起,組成了每個(gè)人的一生以至于整個(gè)人類文明中的極為重要的一個(gè)部分。
這是世俗的食。
而一個(gè)大宗師的食,先從世俗起步,后則,一求盈,二求清,三求……靈?
很基礎(chǔ),也很高端。
是大宗師之路,一個(gè)相當(dāng)重要的輔助。
“真”。
這是“大宗師”主核心、“食”第一副核心之外,第二副核心。
醫(yī)道,被許廣陵歸入了這個(gè)核心之中。
醫(yī)道是什么?
以許廣陵從老師那里學(xué)習(xí)的針、藥二道而論,針是對(duì)人體的研究,藥是對(duì)草木(自然造物)的研究,前者很直接,而后者雖間接,但一樣是為了應(yīng)用于人體。
解析。
對(duì)人體解析,對(duì)自然萬物解析,以至于對(duì)紛繁的人世演變解析。
將解析的成果應(yīng)用于大宗師之道,是無限開拓這條道路的源泉。若背離此旨,則所謂的大宗師之道,終有一日,會(huì)成為無源之水、無根之木。
“美”。
意識(shí)內(nèi)容及意識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)和演繹的第三副核心。
美是什么?
美是從義理的、邏輯的、研究的手段還無法觸及真的時(shí)候,依靠直接的感知和感受,去觸及它。這本就是造物賦予生命的一種天賦技能或者說神通。
美如莊稼。
真是這莊稼的果實(shí)。
種植莊稼,如老農(nóng)一般地精心栽培這些莊稼,然后等待收獲。
音樂。
繪畫。
舞蹈。
甚至包括那化妝品,從化妝品中延伸出來的對(duì)“香”的研究。
如此等等,盡被許廣陵歸入了這一個(gè)核心之中。
“和”。
入其鄉(xiāng),則隨其俗。
在兩位老人面前,他是一個(gè)有著尊敬、有著恭順、有著調(diào)皮、也有著些小無賴之相的弟子。
在大佬面前,他是一個(gè)莊重同時(shí)也隨和的平等位置的合作者。
在鄭琴面前。
在伊藤真桐、伊藤真梨面前。
在大傻佳公子面前。
在周老師、周師母、周藍(lán)蘭面前。
在徐老站長(zhǎng)老譚老林等面前。
……
許廣陵變換著身份,也變換著形象,但這些所有的變換,都是他,是他真實(shí)無偽的諸多側(cè)面。這些側(cè)面匯集在一起,共同組成了他。
面對(duì)這世間,人、事、物,如何以應(yīng)對(duì)?
就一個(gè)字。
“和”。
居于山則伐其木,居于水則獲其魚,與師相處則恭,與友相處則信。
以一“和”字,連接我與他人、我與世界。
“和”,也是意識(shí)內(nèi)容的第四核心。
“大宗師”。
“食”、“真”、“美”、“和”。
至此,許廣陵的所有意識(shí)內(nèi)容,俱已被抽攝干凈,再無任何遺漏。
而他的意識(shí)構(gòu)建,至此,也徹底大功告成。
從今以后,他所有的思想、行為,以至從外界而進(jìn)入他這里的所有的知識(shí)等等,俱當(dāng)圍繞這一大四小核心而演繹。
就在許廣陵確立了最后的一個(gè)意識(shí)核心之后,意識(shí)天地中,風(fēng)起,云涌。
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第635章 最后一步
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