由食入手，是一個很好的選擇。

    在許廣陵這里，或者說在一個藥學(xué)準(zhǔn)大宗并廚藝準(zhǔn)大宗這里，不再有“藥材”與“食材”的分野，而是開始真正地藥食同源。

    所以也不再有什么所謂的藥膳。

    經(jīng)許廣陵之手烹制的所有的飲食，都是藥，而無“藥味”，都是膳，卻又將藥性的講究，發(fā)揮得淋漓盡致。

    做每一道菜，都是在制藥。

    就在這樣的過程中，許廣陵在藥與廚兩個方面，都大踏步地向著大宗前進(jìn)。

    但表現(xiàn)于外在的，卻只是，他做的菜越來越好吃，以及，那個簡簡單單的蒲公英一至四號藥劑而已。

    更多以至更好的藥劑，隨手可出。

    但卻不適宜出。

    僅僅是蒲公英所造成的動蕩，就足夠國內(nèi)以至于整個世界消化良久的了。

    所以在這個方面，許廣陵還是在“食”上下功夫。

    “食、色，性也。”

    “衣食足，則知榮辱。”

    不說這種形而上，就形而下而言，單純從生命的角度來看，有食，才有生命的維繼，才有氣血的充足，才有思想以至行動的活力。

    所以，食，是實(shí)實(shí)在在的生命的核心，或者說核心之一。

    而圍繞著這個核心，有幾個層次：

    一者，飽腹。

    這是最核心的層次，也是最基礎(chǔ)的層次。

    二者，爽口。

    不止要活，還要漂亮地活，或許，這也是生命的核心？所以在很久很久很久以前，就有了“美食”的概念。

    三者，怡情。

    只有飲食之美是不夠的，還要有環(huán)境之美，還要有心情之美。

    電影院里，吃著爆米花。

    圖書館里，喝著冰紅茶。

    冰天雪地里，吃著火鍋唱著歌。

    炎炎夏日里，吹著涼風(fēng)吃著瓜。

    單純地吃，也只是吃而已，不同的飲食，配上不同的環(huán)境，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”

    在飽腹的層面上，食是一種本能。

    在爽口的層面上，食是一種講究。

    在怡情的層面上，食已經(jīng)是一種追求。

    而生命，也就在這個從“本能”到“講究”再到“追求”的鏈條上，步步走高。

    到了怡情的層面，還有沒有更高呢？

    有。

    食始終是因?yàn)樯男枰?br />
    所以飽腹只是最基礎(chǔ)的層次，飲鴆可以止渴，吃土也可以飽腹，但如此地止渴飽腹之后呢？生命走向敗亡。

    尋常的飲食，沒有飲鴆、吃土這么極端，但站在大宗師的高度來看待這兩者，其本質(zhì)，卻是并無差異的。生命是因飲食而維系，而生命走向衰亡其最大的推動因素，同樣在于飲食。

    所以，從“飲食”到“合理的飲食”，從“飽腹”到“養(yǎng)生”，這是循環(huán)上升后的又一個原點(diǎn)。

    所以，飲食，從飽腹，到爽口，到怡情，再到養(yǎng)生，這是鐘表的指針從零點(diǎn)再次轉(zhuǎn)回零點(diǎn)，但不是簡單的復(fù)位。

    而是從昨天來到了今天。

    從一樓上到了二樓。

    生命，也就在這個過程中，從“本能”，走向“大道”。

    飽腹，是“人性”。

    養(yǎng)生，是“天性”。

    這同樣是某種意義上的“天人合一”。

    梳理出了這樣的次第，許廣陵也就初步建立起了“食”之體系。

    而當(dāng)這個體系在意識中構(gòu)筑起來之后，整個世界，文明從古代到現(xiàn)代的歷程，也在許廣陵的眼中，被揭開了一層新的面紗，連帶著讓許廣陵的整個意識世界，亦為之一清。

    得到了一次程度相當(dāng)大的整肅。

    仿佛，那三大根本竅的第二竅，“識竅”的坐標(biāo)，也從虛無縹緲中被拽了出來，從虛無走向隱約，“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。

    因飽腹，而有大賢出世，定五谷，馴百蔬。

    此技也。

    因爽口，而有名流出世，代代不絕，由菜走向“菜系”，由簡單和樸陋，走向越來越豐富和多姿多彩。

    此技并藝也。

    因怡情，而致使食之體系與其它體系交叉，演繹著新的文明文化，“無竹令人俗，無肉使人瘦。不俗又不瘦，竹筍燜豬肉。”

    此藝也。

    因養(yǎng)生，而致使食與人合，食與天合。

    此道也。

    從飽腹，到爽口，到怡情，到養(yǎng)生，亦正是技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道。

    廚是技，是藝，也是道。

    普通的廚子，是技工。

    名流級別的廚子，是藝術(shù)家。

    而大宗級別的廚子，是道者。

    一道菜里，可以近乎于一無講究，同樣也可以無所不講，無所不究。

    此亦正是“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，這是大宗之道，同樣也是大宗師之道。

    也就是在建立了食之體系的這一天，好久都沒有作曲的許廣陵，再次有了興致，然后腦海里，無數(shù)的音符紛紛揚(yáng)揚(yáng)，隨即自行演繹，最終成就一曲。

    許廣陵將之命名為《一朵花開》。

    一朵花開，是由一粒種子開始的，由黑暗到光明，由黑白到絢爛，由簡單到豐富，由豐富到壯麗。

    而這首曲子的曲調(diào)，亦從簡簡單單的音符，簡簡單單的組合，演繹著，演繹著，如同平緩潺潺的小溪流水，卻是流著流著，不知不覺中，便漸變?yōu)榧な帲瑵u變?yōu)楦呖海敝另懚粜性疲憩F(xiàn)上，如是“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。”

    在此之后，卻又云化為雨，雨化為水，星垂平野闊，月涌大江流。

    許廣陵把這新成的曲子給鄭琴試彈。

    這是許廣陵自作曲至今，意象最為豐富，表現(xiàn)也最為宏闊的一首曲子，時間跨度上也是最長，長達(dá)整整差不多半個小時。

    但在演奏難度上，卻并不大。

    甚至比以前的《長白之春》還要略小一些。

    其原因只在于，許廣陵調(diào)用音符的能力，比之以前，又有大踏步的進(jìn)益了。

    簡單形容，就如作畫，以前用一百種顏色畫出了十種色彩，而現(xiàn)在，用十種色彩，呈現(xiàn)出了一百種顏色。

    有著深厚的功力打底，又有著右手心竅以及整個身體素質(zhì)的提高作為依托，鄭琴只是熟悉了不到一個小時，便順利而又流暢地把這首曲子演繹了出來。

    卻在彈完的時候，淚流滿面而不覺。

    是臉上的涼意，讓鄭琴在彈完之后，把手放到臉上，隨即，很是奇怪地道：“咦，我怎么哭了？”

    “這不是哭。”許廣陵笑道。

    “那是什么？”鄭琴不解地問著，其情緒，卻依然大半沉浸在樂曲的旋律之中。

    許廣陵沒有回答，只是笑了笑，然后轉(zhuǎn)身走了出去。

    她會愛上這首曲子的。

    不是喜歡，而是愛。

    不是用感情來愛，而是用身體來愛。

    剛才，在彈奏這首曲子的時候，她身體周圍的生命光環(huán)，在曲子只是進(jìn)行到一小半的時候，便進(jìn)入了一種有序的流轉(zhuǎn)和動蕩或者說調(diào)整之中。

    若換個其他的普通人來彈了，彈上一次，其身體的健康指數(shù)便會提高一些。

    因?yàn)橐呀?jīng)被調(diào)理過，所以這個現(xiàn)象在鄭琴身上表現(xiàn)得不會那么明顯，但提高，卻依然還是有的。——而這種進(jìn)益，會被她的身體記住。

    于是，就這樣的愛上這首曲子。

    因生命的本能而愛。

    這是許廣陵以前所有的曲子，都做不到的。

    也因此，這首《一朵花開》，從某種意義來講，算是里程碑性質(zhì)的一首曲子，或者勉勉強(qiáng)強(qiáng)，可以稱之為……

    道曲？

    一曲合大道，一曲應(yīng)天然。

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